第十一章 旅行的享受

二 冥寥子游

【甲、出游之由】

冥寥子为史,困世法,与人吐匿情之谈,行不典之礼。何谓“匿情之谈”?主宾长揖,寒暄而外,不敢多设一语。平生无斯须之旧,一见握手,动称肺腑,掉臂去之,转盼胡越。面颂盛德,则夷也;不旋踵而背语,跖也。燕坐之间,实辨有口,乃托简重;身有秽行,谬为清言。惧衷言漏实,庄语触忌,则一切置之,而别为浮游不根之谈,甚而假优伶之讴歌以乱之,即耳目口鼻,悉非我有,嗔喜笑骂,总属不真。俗已如此,虽欲力矫之不能。何谓“不典之礼”?宾客酬应,无论尊贵,虽其平交,终曰磐折俯首:何仇于天,而日与之远,何亲于地,而日与之近。贵人才一启口,诺声如雷,一举手而我头已抢地矣。彼此相诣,绝不欲见,而下马投刺,徒终日仆仆。夫往来通情,非举行故事也。先王制体,固如是乎?褒衣束带,缚如槛猿,虱噆肤,痒甚而不可扪。跬步间行,辄恐逾官守,马上以目注鼻,视不越尺寸,视越尺寸,人即从旁侦之。溺下至不可忍,而无故莫敢驻足。其大者“三尺”在前,清议在后。寒暑撼其外,得失煎其中,岂惟绳墨之失哉!虽有豪杰快士,通脱自喜,不涉此途则已,一涉此途,不得不俯而就其笼络。冥寥子将纵心广意而游于漭漾之乡矣。

或曰:“吾闻之,道士处静不枯,处动不喧,居尘出尘,无缚无解;俄而柳生其肘,鸟巢其顶,此亦冥静泬寥之极也。供爨下之役,拾地上之残,此亦卑琐秽贱之极也,而至人皆冥之。子厌仕路之局蹐,而乐奇游之清旷,无乃心为境役乎?”

冥寥子曰:“得道之人,入水不濡,入火不焦,触实若虚,蹈虚若实。靡入不适,靡境不冥,则其因然。余乃好道,非得道者也。得道者,把柄在我,虚空粉碎。投之嚣喧秽贱,若浊水青莲,淤而不染,故可无择乎所之。余则安能。若柳之从风,风宁则宁,风摇则摇;若沙之在水,水清则清,水浊则浊。余尝终日清静,以晷刻失之,终岁清静,以一日失之。欲听其所之,而在境不乱,不可得也。使天子可以修道,而巢许何以箕颍?使国王可以修道,则释迦何以雪山?使列侯可以修道,则子房何以谢病?使庶官可以修道,则通明何以挂冠?余将广心纵意而游于漭漾之乡矣。”

或曰:“愿闻子进。”冥寥子曰:

“夫进者,所以闻耳目,舒神气,穷九川,览八荒,采真访道,庶几至人。啖云芝,逢石髓,御风骑气,冷然而飘眇,不知其所之,然后归而掩关面壁,了大事矣。余非得道者,宅神以内,养德以澹,游气以虚,敢不力诸,然而未也。宅神以内,忽而驰于外?养德以澹,忽而移于浓!游气以虚,忽而著于意。其中不宁,则稍假外镇之;其心无以自得,则或取境娱之。故余之游迹奇矣。”

【乙 旅行之法】

“挟一烟霞之友与俱,各一瓢一衲,百钱自随,不取盈,而欲令百钱常满,以备非常。两人乞食,无问城郭村落、朱门百屋、仙观僧庐。戒所乞,以食不以酒,以蔬不以肉。其乞辞以孙不以哀,畀则去之,其不畀者亦去之,要以苟免饥而已。有疑物色者,晦而自免去;有见凌者,屈体忍之。有不得已,无所从乞,即以所携百钱用其一二,遇便即补足焉,非甚不得已,不用也。

“行不择所之,居不择所止。其行甚缓,日或十里,或二十里,或三十、四十、五十里而止。不取多,多恐其罢也。行或遇山川之间,青泉白石,水禽山鸟,可爱玩。即不及往,选沙汀磐石之上,或坐而眺焉。邂逅樵人渔父,村氓野老,不通姓氏,不作寒暄,而约略谈田野之趣。移晷乃去,别而不关情也。

“大寒大暑,必投栖焉而不行,惧寒暑之气侵人也。行必让路,津必让渡。江湖风涛,则止不渡。或半渡而风涛作,则凝神定气,委命达生曰:“苟渡而溺,天也,即恐宁免乎?”如其不免,则游止矣;幸而获免,游如初。遭恶少年于道,或误触之,少年行其无礼,则孙辞谢之。谢之而不免,则游止矣;幸而获免,游如初。有疾病,则投所止而调焉,其同行者稍为求药,而己则处之泰如。内视反听,无怖死,如是则重病必轻,轻病立愈。如其大运行尽,则游止矣;幸而获免,游如初。踪迹所至,逻者疑焉,而以细人见禽。或以情脱,或以知免。如其不免,则游止矣。幸而获免,游如初。行而托宿石庵茅舍,无论也,托宿而不及,即寺门嵓阿,穷檐之外,大树之下,可以偃息。或山鬼伺之,虎狼窥之,奈何?山鬼无能为苦,虎狼无术以制之,不有命在天乎?以“四大”委之,而神气了不为动。卒填其喙,数也,则游止矣;幸而获免,游如初。”

【丙 高山之顶】

“其游以五岳四渎,洞天福地为主,而以散在九州之名山大川佐之,亦止及九州所辖,人迹所到而已,其在赤县神州之外,若须弥昆仑,及海上之十洲三岛,身无羽翼,恐不能及也。所遇亦止江湖之士、山泽之臞而已,若扶桑青童,旸谷神王,桐柏、小有、王母、云林诸真,身无仙骨,恐不得觏也。

“其登五岳也,竦立罡风之上,游览四海之外,万峰如螺,万水如带,万木如荠。星河摩于巾领,白云出于怀袖,鹯鹞举手可拾,日月掠双鬓而过之。即啸语亦不敢纵,非惟惊山灵,殆恐咫尺通乎帝座矣。上界晴灏,万里无纤翳,下方雷雨晦冥而不知,惟闻霹雳声细于儿啼。斯时也,目光眩瞀,魂气跃跃出圹垠,即欲乘长风而去,何之乎?或西日欲匿,东月初吐,烟霞晃射,紫翠倏奕,峰峦远近,乍浓乍淡。又或五夜闻钟声,大殿门不关,虎啸有风飒飒去,披衣起见,则兔魄斜堕,残雪在半岭,烟光溟蒙,前山不甚了了。于斯时,清冷逼人,心意欲绝。又或岳帝端居,群灵来朝,幢节参差,铃管萧萧,殿角云起,幕紴霞绡,恍惚可睹,似近而遥,快哉灵人之音,何彼冷风之断之也?

“五岳而外,名山复不少矣。若四明、天台、金华、括苍、金庭、天姥、武夷、匡庐、峨眉、终南、中条、五台、太和、罗浮、会稽、茅山、九华、林屋诸洞天福地,称仙灵之窟宅,神明之奥区者,莫可殚数。芒屦竹杖,纵不能遍历,随其力之所能到而遨焉。饮神瀵之水,仙鼠之问名,啖胡麻之饭,餐柏上之露。或绝壁危峰,陡插天表,人不能到,则以索自絙而登。或石梁中断,玉扉忽开,奋而阑入,无恐,谽谺〈上部(字)去(子)下部舛〉之洞,深黑而不见底,仅通一线,仰逗天光,以火自爇而入焉,无恐,以寻高流羽士,肉芝瑶草,及仙人之遗蜕处。

“游于大川,若洞庭、云梦、瞿塘、巫峡、具区、彭蠡、扬子、钱塘,空阔浩淼,鱼龙神怪之所出没。微风不动,空如镜也;神龙不怒,抱珠卧也。水光接天,明月下照,龙女江妃,试轻绡,蹑文屦,张羽盖,吹洞箫而去,凌波径渡,良久而灭,胡其冷爽也。恶风击之,洪涛隐起,鸱夷贾怒,天吴助之。大地若磨焉,寓县若簸焉,恍乎张龙公挟九子,擘青天而飞去,胡其险壮也!又秀媚靓妆,莫如虎林之西湖。柳杨隔岸,桃花临水,则丽华贵宾之开晓镜也。芰叶吐华,芙蕖濯濯,朝光澄鲜,芳香袭人,则宜主合德之出浴也。天清日朗,风物明媚,朱阁朝临,兰桡夕泛,则杨家妃子之笑也。烟雨如黛,群山黯淡,奇绝变幻,亦大可喜,则吴王、西施之颦也。”

【丁 回到尘世】

冥寥子散步西冷六桥,已而深入天竺灵鹫,礼古先生罢而出,访丁野鹤于烟霞石屋之间。入潮音落迦,则冥寥子之家山也,观音大士道场在焉,采莲花而观大海,岂不胜哉!

意兴既远,汗漫而行,万里足下,耳目偶惬其性。或旬日居之。

终朝趺坐,以炼三宝。道德五千言,其窍与妙乎;玉清金笥,其忘与觅乎?扶桑玉书,其不问邻乎?阴符二篇,其机在目乎?太上指其观心,古佛操其定慧。因禅定以求参同,则兀如非枯也。

仙灵之宫,真如之寺,金身妙相,焜耀如月。烛既明矣,香既清矣,羽人衲子,分蒲团而坐,啜茗进果,翻经阅藏。小倦则相与调息入定,久之而起,则月在藤萝,萧籁闲然,沙弥以头触地,童子据药炉而瞑。于斯时,虽有尘心,何由而入也?

若在旷野,矮墙茆屋,酸风吹扉,淡日照林,牛羊归乎长坂,饥鸟噪于平田,老翁敝衣乱发,而暴短桑之下,老妇以瓦盆贮水而进麦饭。当其情境凄绝,亦萧瑟有致哉。若道人之游,以此为厌薄,则不如无游也。

若入通都大邑,人烟辐辏,车马填委,冥寥子行歌而观之:若集百货,若屠沽者,若倚门而讴者,若列肆而卜者,若聚讼者,若戏鱼龙角抵者,若樗蒲蹴踘者,冥寥子无不寓目焉。兴到,入酒肆,沽浊醪,焚枯鱼生菜,两人对饮;微酲,长吟采芝之曲,徘徊四顾,意豁如也。惊咤市人,何物道者,披蓝缕萧然,而风韵乃尔乎?众共疑之。盖仙人云,须臾径去不见。

“高门大第,王公贵人,置酒为高会。金钗盈座,玉盘进醴。堂上乐作,歌声遏云。老隶守门,拄杖在手。道人蓦入乞食焉。双眸炯碧,意度轩轩,而高唱曰:“诸君且勿暄,听道人歌花上露。”

花上露,

何盈盈。

不畏冷风至,

但畏朝阳生。

江水既东注,

天河复西倾;

铜台化丘陇,

田父纷来耕。

三公不如一日醉,

万金难卖千秋名。

请君为欢调凤笙!

花上露,

醴于酒,

清晓光如珠,

如珠惜不久。

高坟郁累累,

白杨起风吼;

狐狸走其前,

猕猴啼其后。

流香渠上红粉残,

祈年宫里苍苔厚。

请君为欢早回首。

歌罢,若有一客怒曰:“道者何为?吾辈饮方酣,而渠乃来败人意。亟以胡饼遣之。”道人则受胡饼趋出。一客谓其从者曰:“急追还道者。”前一客曰:“饮方欢,恨渠来溷人,以胡饼逐之善矣,何故追还?”后一客曰:“仆察道者有异,欲令遇而熟视之。”前一客曰:“乞儿也,何异之?彼渠意所需,一残羹冷炙而足。”又一客曰:“味初歌词,小不类乞者。”

座上若有一红绡歌姬离席曰:“以儿所见,此道者,天上谪神仙也。儿察其眉宇清淑,吐音俊亮,谬为乞儿状,而举止实微露其都雅。歌辞深秀乃金台宫中语,固非人间下里之音,况吐乞儿口哉!神仙好晦迹而游人间,乞追之勿失。”

最后一客曰:“何关渠事,亦饮酒耳。试今追还道者,固无奇矣。”

红绡者不服,曰:“儿固与诸公无缘。”

又若有一青绡者复离席曰:“诸公等以此为赌墅可乎?试令返道者:果有异,则言有异者胜;返之而无奇,则言无奇者胜。”诸公大哄曰:“善。”令从者追之。则化为乌有先生矣。从者返命,前一客曰:“吾固知其不可测也。”红绡者愀然曰:“是甫出门而即乌有耶,惜哉失一异人!”

冥寥子曳杖逍遥而出郭门。连经十数大城,皆不入。至一处,见峰峦背郭,楼阁玲珑,琳宫梵宇,参差掩映,下临清池。时方春日韶秀,鸟唱嘉树,百卉敷荣。城中士女,新袨妆服,雕车绣鞍,竞出行春。或荫茂树而飞觥,或就芳草而布席,或登朱楼,或欋青雀。或并辔而寻芳,或连袂而蹋歌。冥寥子乐之,为之踟蹰良久。

俄而有一书生,肤清神爽,翩翩而来,长揖冥寥子曰:“道者亦出行春乎?仆有少酒在前溪小阁樱桃之下,朋侪不乏,而欲邀道者助少趣,能从行否?”

冥寥子欣然便行,至其处,若见六七书生,皆少年俊雅。先一书生笑谓诸君曰:“吾辈在此行春,无杂客,适见此道者差不俗,今日之尊罍,欲与道者共之,诸君以为何如?”咸应曰:“善。”

于是以次就座,道者坐末席。酒酣畅洽,谈议横生,臧否人物,扬扢风雅。有称怀春之诗者,有咏禾黍之篇者,有谈廊庙之筹策者,有及山林之远韵者,辨博纷纶,各极其至,道人在座,饮啖而已。先书生虽在剧谭中,顾独数目道人,曰:“道者安得独无言?”道人曰:“公等清言妙理,听之欣赏而不能尽解,又何能出一辞?”

少迟,诸君尽起行陌上,折花攀柳。时多妖丽,蘼芜芍药,往往目成。而道人独行入山径,良久而出。诸君曰:“道者独行入山何为?”曰:“贫道适以双柑斗酒,往听黄鹂声耳。”一书生曰:“道者安得作许语?差不俗。庸知非黄冠中之都水、贺监耶?”道人深自谦抑。

诸君复还就坐,一人曰:“今日之游,不可无作。”一人应曰:“良是。”

有一人则先成一诗曰:

疏烟醉杨柳,

微雨沐桃花;

不畏清尊尽,

前溪是酒家。

厨冷分山翠,

楼空入水烟;

青阳君不醉,

风雨送残年。

……道人曰:“诸公诗各佳甚。”一人曰:“道人能尝我辈之诗,必善此技,某等愿闻。”道人起立谦让再三,诸君固请不辍。道人不得已,乃吟曰:

沿溪踏沙行,

水绿霞红处;

仙犬忽惊人,

吠入桃花去。

诸君大惊起拜曰:“咄咄道者,作天仙之语,我辈固知非常人也。”于是竞问道人姓名,但笑而不答。问者不已,道人曰:“诸公何用知道人名?云水野人,邂逅一笑。即见呼以‘云水野人’可矣。”诸君既心异道人,于是力欲挽入城郭。道人笑曰:“贫道浪游至此,四海为家,诸公谬爱,即追随入城,无所不可。”

遂相携入城,以次更宿诸君家;自是或登高堂,或入曲房,或文字之饮,或歌舞之场,道人无不往者,城中传闻有一“云水野人”,好事者争相致之,道人悉赴。人与之饮酒,即饮酒;与之谈诗文,即谈诗文;挈之出游,即出游,询以姓名,则笑而不答。其谈诗文,剖析今古,规合体裁,颇核;或称先王,间及世务,兼善诙谐,人愈益喜之。

而尤习于养生家言。偶观歌舞,近靡曼,或调之以察其意,道人欣然,似类有标韵者。至主人灭烛留髡,燕笑媟狎,即正容危坐,人莫能窥。夜尝少卧,借主人一蒲团,结跏趺其上,倦则即其上假寐而已,人以此益异焉。

居月余,一日忽告去。诸君苦留之,不可得。各出金钱布帛诸物相赠,作诗送行。临别,诸公皆来会,惆怅握手,有泣下者。冥寥子至郭门,第仅足百钱,悉出诸公所赠诸物,散给贫者而去,诸公闻之益叹息,莫测所以。

【戊 出游的哲学】

冥寥子行,出一山路,深窅峭隘,乔木千章,藤萝交荫,仰视不见天日。人烟杳然,樵牧尽绝。但闻四旁鸟啼猿啸,阴风萧萧而恐人。冥寥子与其友行许久,忽见一老翁,庞眉秀颊,目有绿筋,发垂两肩,抱膝而坐大石之上,冥寥子前揖之。老翁为起,注目良久,不交一言。冥寥子长跽进曰:“此深山无人处,安得有跫然者,翁殆得道异人也。弟子生平好道,中岁无闻,石火膏油,心切悲叹,愿垂慈旨以开迷。”老翁佯为弗闻。固请之,乃稍教以虚静无为之旨。无何别去,目送久之而灭。山深境绝处,安得无若而翁者耶。

又或随其所到,有故人在焉──畴昔以诗文交者,以道德交者,以经济交者,以心相知者,以气相期者,思一见之,则不复匿姓名,径造其家。故人见肃,见冥寥子衣冠稍异,怪问之。答曰:“余业谢人间事,通明季真吾师也。”曰:“婚嫁毕乎?”“未也。以俟其毕,如河之清何?子平去则不返,余犹将指家山,聊以适我性尔。”于是款之清斋,追往道故,数十年之前,俯仰一笑,俱属梦境。友人乃低回慨叹,且羡冥寥子其无累之人耶。

“夫贵势高张,荣华渗漉,人之所易溺也。白首班行,龙钟盘跚,犹恋其物而不肯舍,一旦去之,攒眉向人。业问车马而迟行,出国门而回首。既返田舍,不屑屑焉艺穜稑理麻豆,而日夜问长安之耗,而遗书当路故人焉。胸中数往数来,直至属纩乃已。有大拜命下之日,即其属纩之辰,有目瞑数时,而朝使使后至者,大可笑也。子何修而能早自脱屣若此?”

冥寥子曰:“余间中观焉,殆有所伤而悟也。余观于天:日月星汉,何冗而早夜西驰?今日之日,一去即失;虽有明日,非今日矣。今年之年,一去即失;虽有明年,非今年矣。天日自长,吾日自短。三万六千朝而外,吾不得而有也;天年自多,吾年自少,百岁而外,吾不得而有也。又况其所谓‘百’者,所谓‘三万六千’者,人生常不得满。而其间风雨忧愁,尘劳奔走之日常多,良时嘉会,风月美好,胸怀宽闲,精神和畅,琴歌酒德,乐而婆娑者,知能几何?

“日月之行,疾于弹丸。当其毂辘而欲坠西岩,虽有拔山扛鼎之力,不能挽之而东。虽有苏张之口,不能说之而东。虽有樗里晏婴之知,不能转之而东。虽有触虹蹈海之精诚,不能感之而东。古今谭此事以为长恨。

“余观于地:高岸为谷,深谷为陵。江湖汤汤,日夜东下而不止。方平先生曰:‘余自接待以来,已三见沧海为桑田矣。’

“余观于万物:生老病死,为阴阳所摩,如膏之在鼎,火下熬之,不斯须而干尽;如烛在风中,摇摇然泪枯烬落,顷刻而灭;如断梗之在大海,前浪推之,后浪叠之,泛泛去之而莫知所栖泊。又况七情见戕,声色见伐,忧喜太极,思忧过劳,命无百年之固,而气作千秋之期,身在膏火之中,而心营天地之外,及其血气告衰,神明不守,安得不速坏乎?

“王侯将相,甲第如云,击钟而食,动以千指。平旦开门,宾客拥入;日昃张晏,粉黛成行。道人过之,呵声雷鸣,而不敢窥;后数十年又过之,则蔓草瓦砾,被以霜露,风凄日冷,不见片瓦,儿童放牛牧豕之场,乃畴昔燕鼓歌舞处也。方其鼎盛豪华,谐谑欢笑时,宁知遂有今日。大荣衰歇,何其一瞬也!岂止金谷铜台,披香太液,经百千年而后沦没哉?暇日出郭登丘陇,郁郁累累,燕韩耶?晋魏耶?王侯耶?厮养耶?英雄耶?騃子耶?黄坏茫茫,是鸟可知。吾想其生时耽荣好利,竞气争名,规其所难图,而猎其所无益;忧劳经营,畴不其然。一朝长寝,万虑俱毕。

“余尝宿于官舍,送往迎来,不知其更几主宰也。余尝阅乎朝籍,去故登新,不知其更几名也。余尝出关门,临津渡,陟高岗,眺原野,舟车络绎,山川莽苍,不知其送人几许也。叹息沉吟,或继以涕泗,则吾念灰矣。”

友人曰:“晏子有言:‘古而无死,则爽鸠氏之乐也。’齐景公流涕悲伤,识者讥其不达。今吾子见光景之驶疾,知代谢之无常,而感慨系之。至于沉痛,得毋屈达人之识乎?”

冥寥子曰:“不然。代谢故伤,伤乃悟也。齐景公恨荣华之难久,而欲据而有之,以极生人之乐,我则感富贵之无常,而欲推而远之,以了性命之期,趋不同也。”

曰:“子今者遂已得道乎?”

冥寥子曰:“余好道,非得道者也。”

曰:“子好道,而游者何?”

冥寥子曰:“夫游岂道哉!余厌仕路局蹐,人事烦嚣,而聊以自放者也。欲了大事,须俟闭关。”

曰:“子一瓢一衲,行歌乞食,有以自娱乎?”

冥寥子曰:“余闻之师,盖有少趣在澹。烹羊宰牛,水陆毕陈,其始亦甚甘也。及其厌饱膨脝,滋觉甚苦,不如青苏白饭,气清体平,习而安之,殊有余味。妖姬娈童,尽态极妍,挝鼓吹笙,满堂鼎沸,其始亦甚乐也。及其兴尽意败,转生悲凉,不如焚香摊书,兀兀晏坐,气韵萧疏,久而益远。某虽常滥进贤冠,家无负郭,橐无阿堵,止有图书数卷,载之以西,波臣惧为某累,举而捐之水滨。此身之外,既无长物,境寂而累遣,体逸而心间,其趋讵不长哉。一衲一瓢,任其所之。居不择处,与不择物。来不问主,去不留名。在冷不嫌,入嚣不溷。故我之游,亦学道也。”

其人乃欣然而喜曰:“聆子之言,如服清凉散,不自知其烦热之去体也。”

(接著有一场儒道释三教之分及有无仙佛神鬼的讨论。)

顷之,一少年来,戟手而骂冥寥子曰:“道人乞食,得食则去,饶舌何为?是妖人也。吾且闻之官。”攘臂欲殴冥寥子,冥寥子笑而不答。或劝之,乃解。

于是冥寥子行歌而去,夜宿逆旅,或有妇人,冶容艳态,而窥于门,须臾渐迫,微辞见调。冥寥子私念:此非妖也耶?端坐不应。妇人曰:“吾仙人也,愍子勤心好道,故来度子。且与子宿缘,幸无见疑。吾将与子共游于蓬莱度索之间矣。”冥寥子又念:昔闾成子学道荆山,试而不遇,卒为邪鬼所惑,失其左目,遂不得道而绝。真诰以为犹是成子用志不专,颇有邪心故也。夫鬼狐惑人伤生殒命,固也不可近;即圣贤见试不遇,亦非所以专精而凝神也。端坐如初。妇人瞥然不见。为鬼狐,为魔试,皆不可知矣。

冥寥子游三年,足迹几遍天下。目之所见,耳之所闻,身之所接,物态非常,情境靡一,无非炼心之助,虽浪迹不为无补哉。

于是归而葺一茆四明山中,终身不出。

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